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汉集灵宫为武帝求仙所建，汉华阴县为高祖八年更名设立，二者均位于华山北麓。《水经注·渭水》对其地望记载明确，本无争议，但近人研究却逐渐将其位置相互混淆。汉华阴故城年代稍早于集灵宫，二者性质、年代和功能均存在较大差异。，秦汉离宫别馆考古队调查华阴市境内，在此发现并详细调查了杨家城、瓦渣梁等1处秦汉时期遗址，采集到大量可供断代的遗物标本，为解决华阴境内秦汉时期遗址的性质了科学、详实的。其中杨家城遗址通常被认为是汉"华阴故城遗址"，但通过本次调查发现该遗址年代较晚，与文献记载的汉华阴县城不符，反而与汉集灵宫在年代和地望上非常吻合，应当是汉集灵宫遗址所在。考古队在杨家城遗址以东还发现了另外两个重要遗址—瓦渣梁与黄埔峪遗址，通过研究，发现这两个遗址当分别为汉华阴故城和华山祠所在。由于温湿度、光能、热能、碳源、营养源等适宜条件的存在，在韩休墓墓室和甬道内的壁画几度发生霉菌滋生现象。本研究通过现场采样，经典霉菌实验技术方法对样品进行霉菌培养、分离和纯化，联合使用扫描电镜技术、显微鉴定技术及分子鉴定技术对霉菌进行分析鉴定，共分离出分属于青霉属、曲霉属、交链孢属和镰菌属的霉菌12株，为有针对性地治理墓葬壁画霉菌污染和好考古现场霉菌早期工作了可参考依据。濮阳高城东周城址，位于濮阳县城东1余公里。其位置与《水经注》等古文献所记述的东周卫国都城——帝丘一致。此外，该城址的规模、时代、文化内涵等都与东周卫国都城相吻合。因此该城址应是历史上卫成公迁都的帝丘城。本文通过对 博物馆藏传世明人《抗倭图卷》的解读，以及与现藏日本的《倭寇图卷》的对比研究，探讨了两幅画作的创作背景、内涵及相互关系。论述了明人《抗倭图卷》为张经所画，表现的是王江泾战役这一历史事件，是一幅写实的历史题材绘画作品。在隋唐洛阳城定鼎门遗址唐代道路遗址保护中，运用三维激光扫描技术完整地收集了遗址表面的形貌信息，并建立了相关数据库。以此为例，说明三维激光扫描技术在土遗址保护中的作用和意义。柿子滩遗址第五地点是距今2~1万年左右的旧石器时代晚期细石器遗址。该地点于21年进行了发掘，四个文化层均埋藏于河流相阶地堆积中，出土有石制品、动物化石和人类化石，多以用火遗迹为中心集中分布。其中原生埋藏的人类化石为该遗址的 发现，为研究晚更新世晚期人类的演化了珍贵材料。12年7~9月，对 沟辽代墓葬进行发掘。该墓为砖结构多室墓，全长23.7米。出土随葬品共28件(套)，种类有瓷器、银器、铜器、铁器、骨器、漆器等。该墓受汉文化影响颇多，和同时期辽墓相比显得比较特殊。该墓墓主为后唐德妃伊氏，墓志的内容弥补了史书记述简略的缺憾，对研究后唐、后晋与契丹的关系了重要。-11号 居址是科潘遗址除王宫以外的等级建筑，主体是一处封闭的方形院落，四面为石砌高台建筑。对院落北侧建筑的发掘表明，科潘王国晚期，北侧建筑由中部有两层台基的主建筑和东、西两侧附属建筑组成。中部台基的13组墨西纪年和交叉火炬雕刻，说明此 家庭与王室有密切。9年冬季，对瓦罐滩窑址进行了抢救性发掘，灰坑14个、灰沟3条、龙窑1座，出土瓷器31多件和大量窑具。窑址属元代早期，是贵州省经科学发掘的座瓷窑，该窑的发掘为解决黔东南及周边地区出土宋元时期瓷器的窑口问题和研究古代陶瓷史了新的。美国纽约大都会艺术博物馆藏元代缂丝大威德金刚曼陀罗是元代宫廷艺术和藏传佛教艺术的巨迹，本文结合前人成果，较为地介绍了这件缂丝曼陀罗的材质、内容、图像学阐释、供养人情况、纪年推定，以及它所反映的元代宫廷"织御容"和缂丝织造工艺。本文结合史料与逻辑分析进一步认定帝后供养像于元文宗第二次登基之后、 时的监制员明里董阿不但是拥立元文宗的重臣，而且是谋杀元明宗的帮凶，题记中称元明宗为"皇子"，暴露了元文宗君臣的虚弱内心；"织御容"的起源则与蒙古人萨满教以纺织品祖先像的传统有关。在织造工艺上，这件曼陀罗兼有来自西北与江南的特色，本文认为它更可能分块织造于杭州，然后运至大都缝合，但是织造匠人却主要来自西夏或回鹘。《唐令狐览墓志》志主五代祖令狐德棻，宜州华原(今陕西耀州)人，唐朝史学家，主编《周书》，参与编撰《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《隋书》《晋书》《南史》《北史》等。志主令狐览，史籍无载，以门荫补元陵挽郎，后步入仕途，从太子内局丞至同州长史，凡9任，以德，治亦有声；夫人河东薛氏，无子，有女4人。会昌二年(842年)冬因终于京兆府鄠县封峦乡长乐里之郊，享年78岁。次年合祔于京兆府万年县鲍陂里夫人之旧茔。墓志详述令狐氏世系及志主令狐览一生，印证史实，补正史书缺漏，不仅是研究令狐氏家族的重要，也为研究唐代的门荫制度、挽郎问题了新。本文结合史料对墓志进行详实考证，对令狐氏之衍变也进行了论述。淅川和尚岭楚墓出土的铜器铭文"且埶"二字，以周代铭文表达之惯例，"且"字应表示祖先之"祖"，"埶"字应表"设"。此器应是墓主灵魂所凭依之物，楚、曾等国称之为"祖埶"，依传统的礼俗则可称作"祖坐"或"神坐"，若以"三礼"所载，其应是死者之子为其所设灵魂依凭的"重"，或称"祖重"。在举行丧葬礼仪时，"祖埶"代表死者接受祭奠， 随棺柩一起葬入墓内。